秦太傅鼓起掌來，對着那個應晟笑笑：「那格物窮理又是什麼意思啊！應晟還可以再回答出來嗎，說說你的觀點。」應晟搖搖頭：「太傅，我還得想想。」秦太傅又問應弦：「應弦可以說出來嗎，應晟請坐。」
「《答鄭仲辯》：其無待於外，近之於復性正心，廣之于格物窮理。」應弦說道。秦太傅問：「那你還沒有說出它的真諦，還有其它答案嗎？」應晟這時又舉起手：「儒者出身的李時珍，把精研醫藥看作「格物窮理」工夫。其傳世名著《本草綱目》就是「格物窮理」的結晶和碩果。他在此書的《凡例》中指出：「雖曰醫家藥品，其考釋性理，實吾儒格致之學」。可見，他把藥品性理的考釋，視為儒家格致之學的一部分。自稱《本草綱目》「雖命醫書，實賅物理」。當時文壇領袖王世貞在此書之序中亦說：「茲豈禁(僅)以醫書覯(看待)哉？實性理之精微，格物之通典」。「所謂格物窮理就是要真正明白道理，是悟性在某個問題的具體思考，而不是紙上談兵、閉門造車的假明白。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」不去親身實踐，永遠想不明白中醫的真諦。
秦太傅驚訝的說道：「真是不錯啊，格物窮理這個問題還算難的啊，好了，我們今天的課就上到這裡，大家再見了。」
喬穎總算挨到下課了，喬穎感覺自己要是再聽下去，腦袋都會出問題了，這一節課，喬穎聽到幾個重點詞語和人名：格物致知，和格物窮理，好像她還聽到了朱熹和李時珍，喬穎這節課是上的很失敗啊，她在聽故事都沒聽懂講些什麼！